虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

从万物到玄，可视为从有到无，万物归宿在玄，万物是体，玄是用。作为灵根的道体具有生命的体征，与之相应的工夫论则如同培育植物，重在温养生生之根。

扬雄构建出文王、孔子、颜回的道统谱系，以默识道德形上本体为道德修养工夫论旨趣，对于宋明理学有启沃之功。通过‘动力因，形式可以实现到质料上。最后来看《法言》主旨：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃祝之曰：‘类我，类我。根是冬至阳气萌动、生生创造开始的物象特征，根的物象向前可追溯至老子的玄牝之门，是谓天地根，向后发展成张三丰内丹学的无根树，这是扬雄之学与道家思想的共通处。虽然向我们走来，又好像离开万物而远行，乃至遥不可及。

卍是《河图》《洛书》的抽象，宛如气旋，由中五之枢旋出春夏秋冬四气流行，罔北、直东、蒙南、酋西成为一个环○。通过罔蒙相极，太玄实现涵盖万物。(19)《正蒙·大心篇》，载《张载集》，中华书局1978年版，第24页。

(103)命运由自己掌握，自己设计，自己创造，而不放给神(上帝)，这是人的觉醒，对自己力量的自信，是自己解放自己的重大创举。这种精神被后来墨者奉为圭臬。仁是一种不忍人之心，具有普适的仁爱精神，是人性意义和价值的根据。(43)奢侈与节俭，以礼义为界限和分别。

(2)因人群共存友爱关系，而有伦理境界。可传而不可受，可得而不可见。

为了生活，必须吃喝住穿用。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余③。(111)和生万物，和如何生万物？故先王以土与金木水火杂，以成百物。和合五教的伦理道德观。

和合生存世界(地)在没有实现另一个适合人类生存的星球之前，人类只能生存在这个地球上。这可谓是和合意义世界的人生生活境界的性境。在这一次次的惊异、撞击中，不知不觉中触发那最敏感的思维亮点，而迸发出智慧的火花，或无意中、闲谈中观察到、体悟到某一现象，猛烈地刺激着某一长期思考而未能解决的难题，突然豁然贯通、迎刃而解，使人的思维迈入一个神奇的境域，人的生命智慧实现最美妙的创新光辉。韩愈指出：人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄涿磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。

觉解程度的不同，对人的意义不同，境界亦不同，因此，每个人有每个人的境界。荀子明天人之分，认为天有常道，地有常数，君子有体矣(106)。

(41)自己学问浅薄，缺少听讲，听大家讲学总是佳美的情趣，风雨不停的奔波，反觉为最美好的境界，因为听讲是最佳的、美好的精神享受。⑨参见《神思》，《文心雕龙校注拾遗》卷六，上海古籍出版社1982年版，第229页。

(67)《告子章句下》，《孟子集注》卷一二，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第412页。庄子传承老子，夫道，有情有信，无为无形。人类是过去、现在、未来的融突和合，是洞穴和驿站的化合体。(51)以盛壮的烈光，比喻生命的境界。在正常的情境中，能量与物质的输入与输出相对均衡，生物种类及诸种群的构成与数量比例相对稳定有序，而平衡地供应人类衣食住行用等各种各样物的需求、欲求，而不使人类陷于饥寒交迫，白骨遍平原。内容提要：在信息智能时代，人类作为在世的灵明之物受到挑战，但每个人所拥有的生活世界各自拥有，便超拔为生活境界，作为生活方式和精神心态的生活境界是客体社会历史演化过程和主体智能创造的自由选择的融突和合。

天台宗的智顗倡正、缘、了三因佛性，正因佛性无善无恶，缘、了二因佛性有染有净，有善恶。不离是有环境才有物，无环无物，两者相依如命。

和合生存世界体现和合学精神的真实性原理，具有智能变易能动而再生的生存结构机制，是生存状态时空日新再生的动力源，是人的生活境界的环境界和物境界。他认为一阐提人无种性，不能成佛。

韩康伯注：命者生之极，穷理则尽其极也。人生最高理想的生活境界，儒家是成圣，道家是成真人，墨家是成夏禹，佛家是成佛。

老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合。《红楼梦》载：那三姐儿果是个斩钉截铁之人，每日侍奉母亲之余，只和姐姐一处做些活计。(103)培根：《论幸运》，《人生论》，湖南人民出版社1987年版，第175页。(79)(80)《天下》，《庄子集释》卷一○(下)，中华书局1961年版，第1077页。

主体境界(自觉境)有三：感觉互摄境，观照凌虚境，道德实践境。一切无情识的草木瓦石、山河大地都有佛性，都可成佛。

不仅有生活境界经验的受容，而且有生活境界普适层面的展开。生命诚可贵，只为自由故。

人生生活境界的实现就像一阵清风，是人的精神的升华和享受。(94)天道变化无穷，使万物各自端正它的性与命，人与物各有其性，而人与人、人与物、物与物各以其不同性质、属性而为互相分别的标识，无性不能识别。

生活世界往往是平衡、平等、公平的。这就放宽了成圣的尺度，犹如行行出状元，所以古代有书圣、画圣、诗圣、医圣、史圣、酒圣、茶圣等之称，称在某一领域有高超智慧、卓越贡献的人为圣人。(22)为过生活，妇女都做些手工，如刺绣、缝纫等，以贴补家用。冯、宗境界说，都可由和合学的生存、意义、可能三界来统摄。

未来虽未到达，但已在不断跋山涉水的途中。西方人一般认为，人的命运是神、上帝决定的，在《新旧约全书》中神(上帝)造作天地万物，人的命运由神(上帝)安排，人自己无能为力。

物理既穷，生性又尽至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶。(32)(34)《梁惠王下》，《孟子章句集注》卷二，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第262、268页。

但另一方面，人的命运，也往往是由人自己造成的。今顿兵坚城之下，以攻必死之虏，非良计也。